但王夫之毕竟是理性主义者，他虽然提出情感具有独立的美学意义，而这一点确实是他的一大贡献。

在其天人学说中，作者将天分为物理层面、目的和价值层面进行分析，进而论证了命的二重性，论述了儒家天人合一说的意义，也解决了天命学说上的长期争论。本书就是在这种背景下完成的。

范畴的主要功能是对世界（包括人自身）进行对象认识，而人则是认识主体。当时，似乎有两种截然相反的观点。中国哲学也讲人的主体性，但不是提倡自我意识、自我权利那样的主体性，而是提倡内外合一、物我合一、天人合一的德性主体，其根本精神是与自然界及其万物之间建立内在的价值关系，不是以控制、奴役自然为能事，而是以亲近、爱护自然为职责。这一点既不同于牟宗三先生的本体论（实体论）的儒学观，也不同于冯友兰先生的认识论（实在论）的儒学观，更不同于当代西方的存在主义哲学。在人格修养与环境一讲中，对于孟子的不动心与动心忍性说做了深入剖析，对其最具特色的养浩然之气说，提出了不同于前人与时人的独特解释，认为浩然之气与体气其实是同一气而不是纯粹精神，关键在善养不善养，配义与道而养之，便具有极大的能动力量，实际上是物质的精神化、感性的理性化。

后现代哲学早就对西方传统哲学的主体性问题提出了批评，反映到中国哲学界，也有所谓现代派与后现代派之争。境界论的特点在于心灵与形体的统一，而实体论与实在论的特点则在于二者的分离。中国的哲学家们都知道，天是无心的，只有人才有心。

人类终于开始觉醒了，现在，生态伦理、环境保护已经被提出来了。孔子和荀子都是很重视礼的，也是很重视人的社会本质的。[2] 这里所说的天，就是自然界。天地之化育有待于人去实现，去完成，这才是天人合一论的完成。

因为这是一个修养的问题、境界的问题、人生态度的问题，有什么样的修养和境界，对自然界的万物就有什么样的态度。近代的康德、黑格尔又何尝不是如此。

这就是儒学提供给我们的答案。前面说过，自私而用智是一种自我中心主义，对于可持续发展是不利的。只有自然界才是人类的真正家园，人与自然界本来是一体的、不能分开的，因为人类生命的源泉就在这里。从哲学上说，则是人与自然的关系问题。

这种开发是建设性的，决不是破坏性的。我们应当发挥自己的优势。所谓为天地立心，决不是为自然立法，而是完成自然界所赋予的使命，实现人生的真正目的。其一是亲情之爱，即所谓家族伦理。

二 天人关系是中国哲学的基本问题，天人合一是中国哲学的基本精神。按照中国哲学的说法，如果只是出于自私的目的而用智，那就是一种最大的障蔽和限隔，其结果便会丧失人性，也会失掉人生的乐趣。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。有人会说，孔子并没有提出改造自然的学说，荀子才是提倡改造自然的哲学家，他提倡的天人相分、制天命而用之才具有积极意义。

孔子说：天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉。中国哲学所说的限隔，主要是就我与物、人与自然的关系而言的，它并不认为自私是人的本性。21世纪将是新的科学技术的时代，这一点大概也没有错。又有人会说，按照这种逻辑，只有西方的理性主义传统才造就了现代化，中国哲学与文化就不可能促进现代化。思可说是一个理性范畴，但思的功能正在于打通内外、物我的界限，而不是将人与万物隔绝起来，然后为万物立法。儒家人学的人文主义精神，表现在人文化成的天人交往之中，儒家人学的基本精神，则是天人合一之学。

这就是中国哲学给我们的启示之一。但这决不意味着，一定要抛弃自己的传统哲学才能实现。

如果把人与自然界绝然对立起来，以立法者自居，以主宰者自居，那就不可避免地会出现人的生存意义的丧失、精神家园的失落。成己成物、仁民爱物，是不能彼此分开的。

[10] 这种无心又有心的说法，实际上是说，人的德性或人性是由自然界的生生之德赋予的，或者说，是自然界长期演变、进化的结果。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 儒家 人学 。

这一学说到后来就被心的学说取代了。在这种情况下，人类还需要继续进行深入反思（无论是东方人还是西方人，都应当进行反思）。但用智是人类本性之一，也是社会发展的内在动力之一，中国哲学一般地反对用智，这显然不符合现代性。人的地位提高了，人在自然界的地位也确定了。

而这种惩罚是具有根本性的，因为它是由人类自己造成的。所谓三本，是指生之本、类之本、治之本，其中第一本即生之本，就是天地即自然界。

赞助是在客位上，从外面帮助。尽其性就是尽自己的诚性、仁性。

因为他们认识到，无论是社会群体中的人，还是社会关系中的人，其生命的根源都在于自然界。其实，最先进入现代化的西方社会，也有自身的文化传统，比如理性主义就是一个传统，这是很多西方学者也承认的。

我们完全有理由说，否定人文价值的作用，正是造成人类生存危机的根本原因之一。我不赞成一切古已有之的说法，也不同意当代新儒家的返本开新之说。我们一方面需要认识、利用和开发自然界，另一方面又要保护、爱护和尊重自然界，这二者能不能调和呢？能不能找到一种连接点呢？我认为不仅能够，而且必须。这被认为是西方的传统，但是这一传统到现代社会，似乎发生了很大变化。

其三便是对自然界万物的同情与热爱，也就是儒家所说的天地万物一体之仁。《易·系辞》说：天地之大德曰生。

四 这是不是否定科学技术的作用呢？是不是从此不要科学技术呢？当然不是。人应当放开心胸，打通内外，放在万物中一例看，大小大快活（程颢语）。

总之，从孔子思想中透露出来的一个重要信息就是，对天即自然界有一种发自内心深处的尊敬与热爱。所谓赞，按程颢的解释，是参赞之意，而不是赞助之意。